La suavidad con que nos deslizamos hacia la trivialidad, casi siempre, el gusto conque acatamos lo que más odiamos y lo que más nos destruye, hablan asimismo del poder de la censura".
Es preciso dejar de trivializar, dejar de acatar. Es necesario, de una vez por todas, que hagamos lo que hizo el rey de Suecia al enterarse de las bravatas de Hitler, en el sentido de que aplastaría a todo el que llevara una estrella de David: se puso él, el rey, una estrella y salió a caminar, sin guardias, por las calles de Estocolmo. Y Hitler a Suecia no entró.

El censor es consciente de su rol

Para el censor no hay gradaciones ni matices: como los chicos mal acostumbrados, divide en buenos y malos. Como los chicos, necesita que los cuentitos se cuenten siempre con las mismas palabras, sin un solo cambio, porque cambiar asusta. Tiene la tranquilidad de la repetición. Si el perro del hortelano no come ni deja comer, el censor no ha crecido y no deja crecer a los demás.
Así como un niñito se siente seguro apoyándose en cosas mínimas, el censor, en lugar de arrastrar su conejo de peluche, se apoya en trivialidades: los barbudos son sospechosos, son mejores los más lindos, hacen su caminito por las mismas veredas de conocimiento y aporrean por envidia al que consigue transitar nuevos carriles. El censor se valora por lo que tiene, no por lo que es, y en consecuencia valora a los demás según esa misma óptica miope: uno vale por su status, su empresa, su juventud, su poder.
"No hay que engañarse por esto suponiendo que el censor no es consciente de lo que cercena -nos dice la licenciada Silvia Di Segni-; los valores de las pautas que censuran son bien conocidos por los censores, y con gran frecuencia son conscientes del manejo político de la censura. Saben que hay cosas que no convienen ideológicamente y su mesianismo invade al conocimiento. Por ejemplo los que prohibieron las obras de Bertold Brecht sabían perfectamente que Brecht era un genio, pero sumaban al interés político su personalidad narcisista autoritaria. Es como si dijeran: "Eso es muy bueno, pero no lo voy a dejar pasar; por consiguiente yo soy más importante que él".
Es característico también que el autoritario congele la realidad, y al acceder al poder haga planes como si fuesen a estar en ese poder cien años. Hay dos aspectos a tener en cuenta en la personalidad del censor: el explícito es mostrarse como figura mesiánica; el implícito, concentrar la atención sobre sí. El censor que está siguiendo a un determinado régimen, no es líder, pero tiene peso, y centra en su eficiencia como censor el seguir teniéndolo, por lo tanto censura más y más como una demostración de poder. En realidad admira a quienes persigue, pero su admiración lo hace sentirse inferior, y la seguridad del otro pone en riesgo su autoridad. Entonces, percibiendo bien las cosas, siendo muy conscientes de la realidad, ésta se les hace insoportable y salen a combatirla, porque no la toleran. Es como si quisieran sacar del campo de vista a los demás. No son ingenuos. Saben lo que quieren y parten apriori. El apriori es la sociedad que ellos quieren, y para llegar a ese ideal no admite ningún cambio. Mientras los demás pueden adecuarse a los cambios, el censor los combate, lo da todo por sabido, y el que lo contradice automáticamente es tomado por un enemigo al que hay que combatir, porque, insisto, cambiar es desestructurar".

Los militares, la Iglesia y los valores fijos

Hay ciertos ámbitos en los que las estructuras son poco permeables al cambio, en algunos casos inmutables y eternas. Nos referimos, obviamente, a ámbitos como las Fuerzas Armadas y la Iglesia. En ambas se estimula la subordinación y ser "creativo" puede ser castigado con rigor. En ellas la voluntad debe ser acallada y la espontaneidad punida. No es casual que en Esparta, ciudad-estado eminentemente militar, no haya habido manifestaciones de arte a partir de las leyes de Licurgo, porque el artista, en cuanto hombre libre, en cuanto renovador y creativo, es para ciertas sociedades, como la espartana, un sospechoso de subvertir el orden. Se "toleran" las manifestaciones de un arte congelado, academicista con la academia dictaminando según el saber y parecer del Estado, pero nada que plantee un cambio es permitido. El mismo Napoleón afirmó:
"No hay que constreñir ni perseguir aquellos caprichos o singularidades que no perjudiquen", lo cual se infiere que sí hay que prohibir lo que perjudique al "establishment".
Los casos de persecución al intelectual o artista son abundantísimos en la historia, desde la censura aplicada a las obras de Aristófanes en el siglo V antes de Cristo, por el funcionario de turno, Cleón, hasta Hitler que desmanteló la Bauhaus o persiguió a los intelectuales, pasando por la prohibición de traer novelas a América durante el dominio de España, o el cierre del instituto Di Tella en los '60 por orden de Onganía.

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Cardenal Aramburu y Videla
iglesia y estado
"mano a mano"

La Iglesia, al considerarse depositaría de la verdad absoluta, se cree agredida cuando esa verdad es contrariada. Ya en la Edad Media la Iglesia tuvo que ceder ante el poder de los estados temporales. Al carecer de ejércitos, apeló a la enorme fuerza espiritual condenando por herejes a quienes no se sometieran al Papado, negando asistencia con el recurso de la interdicción: "En virtud de la excomunión, se declaraba al individuo expulsado y proscripto de la sociedad cristiana; su alma estaba condenada al infierno por toda la eternidad. Si un gobernante era excomulgado, los súbditos no le debían ya obediencia; los vasallos quedaban liberados de todas las obligaciones feudales respecto de él, un hombre excomulgado quedaba fuera de la protección de la ley y podía ser herido o perseguido con impunidad. La interdicción consistía en la supresión de todas las funciones eclesiásticas y de todos los servicios del clero en el distrito al que se aplicaba la prohibición. Se suspendía la administración de los sacramentos. Esto significaba que los pecadores no podían alcanzar el perdón mediante el sacramento de la penitencia, que no se podían santificar los matrimonios, que no era posible bautizar a los niños, que los moribundos quedaban privados de los últimos ritos de la Iglesia y del perdón definitivo de sus pecados. En una época de fe, eran por cierto armas terribles" (Joseph Reither, "Panorama de Historia Universal").
Surge la época de la "pornocracia", en la que los sacerdotes se casaban, tenían amantes e hijos, vendían indulgencias, designaban a sus sucesores, cobraban impuestos, hacían vida licenciosa. La Reforma de Lutero y luego Calvino intentó volver a una iglesia primitiva. "Lutero dio al hombre independencia en las cuestiones religiosas, despojó a la Iglesia de su autoridad, otorgándosela en cambio al individuo (...) Por otra parte, la teología de Lutero expresó los sentimientos de la clase media que luchaba contra la autoridad de la Iglesia y se mostraba resentida contra la nueva clase adinerada, al verse amenazada por el naciente capitalismo y subyugada por un sentimiento de impotencia e insignificancia individuales. (E. Fromm, "El miedo a la libertad").